• 分類： 農業資訊
• 作者：豐田
• 來源：未知
• 發布時間：2025-06-25 05:57
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【概要描述】

　　正在長達250萬年的時間里，原始人類依托采集和打獵為生。但正在距今1萬年前后，世界各地的人類不約而同地連續一種新的、判然不同的糊口體例——農業勞動。大約公元前9500年大公元前3500年的數千年時間內，人類連續馴化了小麥、大麥、稻米、小米、馬鈴薯和玉米，曲至今日，這些食物仍然占領人們每日90%以上的熱量來歷。農業勞動所帶來的更為深刻的變化還正在于“將來”不雅念的發生。“采集者不會花太多心思慮慮下周或下個月的事，但農人卻會想象預測著將來幾年以至幾十年的事……農人不只都得想著將來，還幾乎能夠說是為了將來正在辦事。”進入農業社會后的諸多古文明，都留下了大量令今人贊賞不已的文化成績和建建遺址，而農業勞動是這些璀璨文明成為可能的根本和前提。是糧食“養活了、和平、藝術和哲學，建起了、碉堡、和。正在現代晚期之前，總生齒有九成以上都是農人，日出而做、胼四肢舉動。他們出產出來的多余食糧養活了一小撮的精英：國王、官員、兵士、、藝術家和思惟家，但汗青寫的幾乎滿是這些人的故事。于是，汗青只告訴我們少少數的人正在做些什么，正在很長一段汗青期間內，很多文化中都沒有針對“勞動”的特地術語。公元前5世紀前后，伯里克利期間的希臘人還認為把處置體力勞動的奴隸和處置腦力勞動的做家歸為一類是不成思議的。農人、工匠、商人、學徒和藝人的勞動被認為是經濟性和依靠性的勞動，是讓人思疑，以至否認的。最后，人們視勞動為苦力和承擔，且于室內，由奴隸、女人及地位低下的勞力所承擔。取此相反的是城邦，即城里的公共場合，那里的事務由擔任。這里的指的是家庭中的男性戶從，完全不是工匠或商人，也不是農人或藝人，當然也不是沒有技術的或做苦力的勞工。別的，他們有空閑，而且正由于如斯：他們可以或許享受的。而正在中世紀的教文化中，看待勞動的立場也存正在矛盾，能夠說勞動集“”和“祝愿”于一身。好比，《圣經》一方面視勞動為賞罰和；另一方面把勞動看做是人類完成“補綴，管理這地”的崇高。正在倡導不忘工做的本篤會，廢寢忘食被視為。努西亞的圣本篤認為，“空閑是魂靈的仇敵，因而該當把處置體力勞動和讀《圣經》相連系”。也正因如斯，本篤會現修院的意味是及耕地的犁。正在工業之前，雖然人們已會了操縱風力、水力和畜力，但歸根結底，所有能量的轉換都不得不依托人類或動物的身體。通過吃下食物，人類或動物才能輸出力量，于是人類的汗青成長就只能正在耕種囤糧或者通過和平取得更多糧食和資本的輪回中興衰更替，曲到蒸汽機的發現打破了這一，工業起頭了。可是，機械的力量并沒有減輕勞動者的承擔或使他們的工做變得輕松，而是正在必然程度大將勞動者變成機械的從屬品。人的勞動成為明碼標價的商品，正在不服等的買賣中成為本錢家手中的籌碼。19世紀，馬克思正在《1844年經濟學哲學手稿》中說：“分工提高勞動的出產力，添加社會的財富，促使社會精彩完美，同時卻使工人陷于貧苦曲到變為機械。勞動推進本錢的堆集，從而也推進社會敷裕程度的提高，同時卻使工人越來越依靠于本錢家，惹起工更猛烈的合作，使工人卷入出產過剩的逃獵勾當；跟從出產過剩而來的是同樣急劇的出產式微……勞動為富人出產了奇不雅般的工具，可是為工人出產了赤貧。勞動出產了，可是給工人出產了棚舍。勞動出產了美，可是使工人變成正常……勞動出產了聰慧，可是給工人出產了遲鈍和癡呆。”為此，馬克思提出了出名的“同化勞動”理論，他認為勞動創制了人，勞動是人的內正在賦性，是一種區別于動物的盲目的勾當。人該當正在勞動中必定本人，滿腳本人的需要，闡揚本人的體力和智力。然而，正在私有制的前提下，勞動者不克不及地安排本人和本人的勞動，勞動對他們來說，變成了一種同化的工具，離開了人的賦性。如許，勞動者正在“勞動中不是必定本人，而能否定本人，不是感應幸福，而是感應倒霉，不是地闡揚本人的體力和智力，而是使本人的受，遭……人們會像逃避鼠疫那樣逃避勞動……最初，對工人來說，勞動的外正在性表示正在：這種勞動不是他本人的，而是別人的；勞動不屬于他；他正在勞動中也不屬于他本人，而是屬于別人”。馬克思筆下的“人的”，是成立正在時間的根本之上的。正在《1857-1858年經濟學手稿》等著做中，馬克思又提出了“時間”的概念，并沉點闡述了時間取人的成長的關系，他明白指出“所有時間都是供成長的時間”。馬克思認為，正在出產材料私家擁有的本錢從義社會中，工人的工做日等于需要勞動時間加上殘剩勞動時間之和，“本錢的經常趨向就是把工做日耽誤到體力可能達到的極限，由于跟著工做日長度的添加，殘剩勞動，從而這勞動所創制的利潤也將同樣增加”，本錢家對于殘剩價值的無盡頭逃逐，使得工人的殘剩勞動被侵犯，時間被竊取，“不只使人的勞動力因為被奪去了上和身體上一般的成長和勾當的前提而處于萎縮形態，并且使勞動力本身未老先衰和過早滅亡”。正在本錢從義社會，工人的勞動正在工業時代的時間次序下，“時間”無疑是一種難以企及的奢望。于是，“曲線小時工做制”應運而生。1866年，正在“第一國際”的會議上，“8小時工做，8小時本人安排，8小時歇息”的標語正式提出。1877年，美國汗青上第一次全國起頭，工人們陌頭，要求實行8小時工做制。正在1880年至1886年期間，美國又發生了4000多次以爭取縮短工做日為方針的，加入的人數達到150萬。1886年5月1日，美國2萬多個企業的35萬工人集體，上街。數千名者被，兩邊發生激烈沖突，最終共有4位工人、7名滅亡。這一事務因國際勞動節的設立而永載史冊。自19世紀下半葉起頭，8小時工做制的逐漸深切，第一次世界大和后，國際勞工會議正在1919年10月通過《國際勞工組織（行業）工時公約》，8小時工做制正在國際范疇內獲得正式認可。英國經濟學家約翰·梅納德·凱恩斯（曾樂不雅地預測，到21世紀初，本錢的堆集、出產力的提高和手藝的前進該當能將我們帶到“經濟樂園”。屆時，每小我的根基需求能輕松地滿腳，工做者的每周工做時長不會跨越15個小時。1997年，美國總統卡特也曾建議將工做時間縮短為一周四天，其時《華爾街日報》，我們取自20世紀中葉以來似乎不成避免的休閑社會“近正在天涯”。但現實上，時至今日，正在全球范疇內，仍然有很多國度或行業奉行“996”工做制，以至逃求被稱為“全天候工做”的“007”工做制。“你的工做將占領糊口的很大一部門。做偉大工做的獨一方式就是熱愛你所做的工作。”蘋果公司創始人史蒂夫·喬布斯正在2005年斯坦福大學結業儀式中所說的這句話被無數精英奉為圭臬，硅谷的科技創業者們通過供給非待遇，把休閑、立異、等融入本來機器的辦公室文化，打制一種“更酷的本錢從義”，以此來吸引新員工。正在此根本上，還會銳意恍惚工做取糊口的邊界，勞動的概念被掉包成價值的實現，讓員工們“志愿”將大量的時間破費正在工做上。這一思惟能夠逃溯到16世紀歐洲的教，馬丁·德把《圣經》翻譯成德文時，把《圣經》中“神的”概念為“職業”概念。正在他看來，職業，亦即神的，是為人放置的終身使命。這種把職業看做神的或的教義，把工做上升到高度的思惟，使人們對糊口的目標有了一種新的理解。基于此，社會學家馬克斯·韋伯正在其著做《倫理取本錢從義》中提出“倫理”的概念。韋伯認為，的清將勞動本身當做獨一目標，當做去完成，由于唯有因職業勞動的成果來獲得財富， 才能獲得的祝愿。換句話說， 這種強調脅制、敬業守職、勤奮儉仆的“不休不歇，有系統的俗世職業勞動”倫理，這種氣質推進了本錢的堆集取快速增殖，有幫于社會再出產，鞭策了本錢從義商品經濟的成長。除了價值的包拆，消費從義所帶來的精美糊口尺度，成為壓垮現代庖動者的最初一根稻草。跟著消費社會將勞動者打制為消費者，以不竭帶動消費者的體例實現本錢擴張，勞動者背負著永不滿腳、一曲有待提高的糊口預期，持續高強度、長時間的勞動。正在消費社會里，不只是一個國度里工人和老板能開同樣的汽車，去一樣的劇院賞識表演，他們的孩子可以或許進統一所學校接管劃一的教育，并且正在全球范疇內分歧種族、分歧國度的人們也正在消費統一個品牌的統一種產物。這讓分歧階級的勞動者獲得了一種“平等”的幻象，階級區隔的恍惚性使得人們相信，只需勤奮工做就能過上本人想過的糊口。而這種抱負糊口的樣本恰是通過各類告白、影視劇等消息來歷潛移默化地影響而植入人腦中的。正在互聯網海潮下，跟著智妙手機的普及，的立即分享更是將消費從義滲入到糊口的方方面面。消費行為只是為了獲取一種意味意義，即通過一種對抽象的營制博得別人的獎飾，這種被他人必定的優良感受，成為除工做外價值的另一個主要來歷。正如人類一旦進入農耕文明便無法放棄日復一日的農業勞動，現代的勞動者一旦過上了消費從義的糊口便好像坐上了一列加快行駛的快車，除了對付教育、醫療和養老等大額收入，各類電子產物的升級換代和風靡一時的網紅打卡式休閑文娛，使逃求夸姣糊口的勞動者們疲于奔命。地球也因而背負龐大的價格，據統計，全球所有食物約有三分之一被華侈，每年喪失近1萬億美元。而全世界丟棄的衣物價值逾4500億美元。一小我一天的糊口能發生1。5公斤垃圾，以此計較，全球77億生齒所發生的就是1千多萬噸垃圾。一邊是不勝沉負的勞動，一邊是目不暇接的消費，現代人就像陀螺一樣環繞著它們不斷地扭轉。停下會是一個非常的選擇，卻也包含著我們將往何處去的謎底。